Bakounine Michele, “L’idea anarchica e l’Internazionale”

Pubblicato il 09/01/2023 da crocuta

Edito da Libreria Editrice “Tempi Nuovi”, Milano, 1922, 256 p.

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Note dell’Archivio
-Secondo i piani editoriali della Libreria Editrice “Tempi Nuovi”, dopo “La Comune e lo Stato” pubblicata nel 1921 si doveva proseguire con le seguenti opere di Bakunin: “Gli Anarchici e l’Internazionale” (pubblicata come “L’idea anarchica e l’Internazionale”), “Polemiche sul Marxismo”, “L’Impero knouto germanico”, “Lettere ad un francese”, “Il fantasma divino”, “L’Orso di Berna”, “La teologia politica di Mazzini” e “Lo Stato e l’Anarchia”.
Questo lavoro fatto dalla casa editrice in questione, era un tentativo di “raggruppare in ciascun volume gli scritti che si riferiscono ad un argomento determinato; le opere di Bakounine non prenderebbero meno di sette od otto volumi, che potrebbero intitolarsi o secondo il nome dato da Bakounine stesso ai suoi lavori più importanti , o semplicemente secondo l’argomento.” (cit. Luigi Fabbri, “Le opere di Michele Bakounine” in “La comune e lo Stato”).
Lo scioglimento della casa editrice “Tempi Nuovi”, fermò il piano stabilito di pubblicazioni.
Quattro anni dopo, ne “Il cinquantenario della morte di Michele Bakunin” pubblicato su “Pensiero e Volontà”, A. III, n. 8, Maggio 1926, Luigi Fabbri (che si firmò come “Lo Spettatore”) scrisse che “non sarebbe male riprendere l’iniziativa che aveva assunto il gruppo “Tempi Nuovi” di Milano nel 1921, che cominciò anch’esso in quell’anno una edizione italiana degli scritti di Bakunin. Di quella edizione, curata da L. Fabbri, se ne pubblicarono i primi due volumi; poi il gruppo editore si sciolse, e tutto il piano preparato dal Fabbri per la pubblicazione degli altri volumi restò [senza]seguito. Il criterio seguito da Fabbri non era quello di una edizione critica; egli si preoccupava esclusivamente della propaganda e che il lettore avesse in ogni volume qualche cosa di completo che potesse stare anche da sè. Tale criterio è senza dubbio discutibile; ma l’importante è che gli scritti bakuniani siano pubblicati al completo e presto, e si potrebbe seguire il piano di Fabbri per non dovere, seguendone un altro, ripubblicare i due volumi già usciti e molto diffusi.”
L’avvento del regime fascista, l’esilio di Fabbri e la seconda guerra mondiale fermarono questo iniziale progetto. Solo con la sistemazione degli scritti di Bakunin ad opera di Arthur Lehning (gli “Archives Bakounine”) negli anni ’60, si poté riprendere la pubblicazione delle Opere Complete di Bakunin, seguendo un metodo diverso da quello di Fabbri.
-Gli scritti che vengono pubblicati in questo secondo volume non sono stati inseriti nelle attuali Opere Complete di Bakunin.

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Bakunin Mihail A., “Dio e lo Stato”

Pubblicato il 06/01/2023 da crocuta

Edito da BFS, Pisa, 2008, 157 p.

Dio e lo Stato sono per Bakunin termini inscindibili dai quali scaturiscono tutte le alienazioni morali e intellettuali, nonché la schiavitù e lo sfruttamento degli uomini. La rivolta della libertà contro il principio di autorità è innanzitutto lotta dell’uomo contro Dio perché, in quanto tale, Dio incarna il principio di autorità concepito in termini assoluti. Lo Stato moderno, nato dalla rivoluzione industriale e dalle rivoluzioni borghesi dell’800, impersonifica il principio di autorità sulla terra e si contrappone allo sviluppo della società dei liberi e degli eguali. L’alleanza tra “la croce e la spada” è la negazione assoluta di ogni libertà ed è per questo che il potere religioso e quello statale vanno combattuti per l’affermazione della libertà integrale, cioè dell’anarchia. In un’epoca come l’attuale, dove il potere statale ed economico si intrecciano con quello religioso e in nome di un dio proclamano nuove crociate e nuove guerre, la riflessione e la critica di Bakunin sul ruolo dello Stato e della religione nella società evidenziano tutta la loro attualità.

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Note dell’Archivio
-Il titolo originale, “Dieu e l’Etat” venne coniato da Reclus e Cafiero nella prima versione pubblicata in francese del 1882.
-Le edizioni italiane del testo sono state varie: Milano, F. Fantuzzi, 1893 (Biblioteca popolare socialista); Firenze, Nerbini, 1903 e 1908; Milano, L’Università Popolare, [1914] (Biblioteca Germinai, n. 5); La Spezia, Tip. La sociale, 1914 (edizioni del gior­nale “Il Libertario”, n. 22); Roma, V. Marafini, 1946; Catania, Rivista civiltà comunista, 1948 (Bibl. di «Umanità Nuova»); Bologna, Libreria internazionale di avanguardia, 1949; Roma, Universal, post 1950; Genova, 1966. In queste edizioni vi erano le prefazioni di Leonida Bissolati e Filippo Turati. Con le edizioni curate da Rose nel 1970 e 1974 per RL di Pistoia, si ha una nuova traduzione e composizione del testo di Bakunin contenuto nell’Impero Knut-Germanico. Altre edizioni: Roma, La nuova sinistra Samonà e Savelli, 1971; Milano, M&B publishing, 1997; (selezione di brani), Roma, Grappo Malatesta, 2002, Guasila (CA), Arkiviu-bibrioteka “T. Serra”, 2006.
-Giuseppe Rose prese le pagg. 9-132 del Tomo III e le pagg. 263-326 del Tomo I delle Oeuvres di Bakounine curate da Guillaume, inserendo dei paragrafi per una maggiore comprensione del testo ed omettendo qualche nota (come quella degli attacchi contro Bakunin da parte dei comunisti autoritari tedeschi, giudicata da Rose stesso troppo lunga da inserire nel libro tradotto. Vedere pagg. 21-22 del libro edito da BFS). Prima di questa nuova composizione, le versioni precedenti contenevano la traduzione delle pagg. 9-132 del Tomo III.
-Quando Lehning sistemò le opere di Bakunin riunì gli scritti del Tomo I e del Tomo III curati da Guillaume ne “L’impero knut-germanico e la rivoluzione sociale”, volume VII.
La versione italiana, edita e tradotta da Anarchismo nel 2009, segue la composizione di Lehning; la parte nota come “Dio e lo Stato” si trova nel paragrafo “Sofismi storici della scuola dottrinaria dei comunisti tedeschi”, op. cit., Vol VIII, pagg. 113-227

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Bakunin Michele, “La teologia politica di Mazzini e l’Internazionale”

Pubblicato il 06/01/2023 da crocuta

Edito da Novecento Grafico, Bergamo, 1960, XXX+95 p.

Recensione di Giuseppe Rose pubblicata su “Volontà”, n. 8-9, Agosto 1960
Bakunin si sa non fu un dottrinario, fabbricatore di sistemi, bensì scrittore e rivoluzionario: il suo pensiero e la sua azione scaturirono o dalle « occasioni polemiche» o dagli avvenimenti di quel clima arroventato e fluido della seconda metà del secolo decimonono. Quanto alla sua opera di pensatore, essa, appunto perchè nata dalle contingenze più disperate di quegli anni turbinosi e fecondi, non può presentare -come non presenta quella organicità di trattazione che, sola, consente di individuare facilmente ed inequivocabilmente la linea di un pensiero logico, piano, discorsivo. Gli scritti del B. rappresentano frammenti di pensiero, dispersi ma coerenti, che soltanto « sulla base di una raccolta integrale » « potranno essere ricomposti in organica unità».
Il Masini serio storiografo tenta di pubblicare, in lingua italiana, in una serie di quaderni, tutti gli scritti editi ed inediti del Bakunin. Questo primo quaderno, oltre a rappresentare una prima interessante tappa di un ponderoso compito assuntosi, è anche un impegno a proseguire questo lavoro sino alla intera pubblicazione dell’opera bakuniniana. L’obbligazione è davvero onerosa se si pensa che tutti i tentativi di pubblicazione integrale, fatti dal Guillaume, dal Nettlau, dal Fabbri etc., sono rimasti non coronati da successo, malgrado il fervore di propositi e lo zelo degli interessati. E’ davvero – come scrive argutamente e sagacemente A. D. occupandosi di questo primo quaderno e riferendosi all’opera del B. (Avanti del 25 Giugno 1960) – una storia di iniziative incompiute.
Il primo quaderno comprende una Introduzione, quella che va sotto il più noto nome di Risposta d’un Internazionale a Giuseppe Mazzini, già pubblicata in un opuscolo-supplemento del Gazzettino Rosa nell’agosto del 1861, ed il testo inedito in traduzione italiana e non più pubblicato dopo la prima edizione (in francese) dal titolo originale: La Théologie politique de Mazzini et l’Internationale (Neuchatel, 1871). Non ci soffermeremo, di proposito, sullo scritto, il quale va letto; mentre ci occuperemo, sia pure brevemente, della prefazione del Masini, la quale, nella limpidezza della esposizione, puntualizzando certi accadimenti che sembrano marginali, ma che, invece, sono essenziali e fondamendali per la esatta conoscenza della storiografia di quel periodo, conferiscono al la detta prefazione qualità di saggio vero e proprio.
Infatti, oltre a varie ed interessanti precisazioni, in contrasto con la più conosciuta storiografia (come ad esempio la esatta attribuzione ad Antonino Riggio, e non a Saverio Friscia, dell’articolo L’Internazionale e Mazzini contenuto nel citato opuscolo-supplemento del Gazzettino Rosa, unitamente alla Risposta del B.) la prefazione accoglie le interessanti vicende delle diverse edizioni; non solo, ma comprende, spiegandola, la occasione polemica dalla quale fu generato lo scritto; tratta esattamente della polemica Mazzini- Bakunin, inquadrandola in quel clima italiano, pregno di eccezionali accadimenti e di svolte decisive (non si dimentichi che dalla liquidazione del mazzinianesimo l’Internazionale trasse rinforzo e vigore di forze vive); affronta il giudizio della critica storica, spesso molto sbrigativa e superficiale, quando non sia stata esercitazione di patente malafede o manifestazione di condannevole semplicismo.
Ad esempio, la critica di A. Romano è apertamente partigiana, perchè scaturisce da una specie di bakuninofobia, di cui è satura la sua Storia del Movimento socialista in Italia. E appropriamente il Masini rileva: «Il Romano, che si sbriga della Théologie in appena otto righe, limitandosi a parafrasare il giudizio del Rosselli, sviluppa invece una lunga ed aspra critica della Risposta, che è poi una parte e la meno importante dell’opera maggiore, abbondando anche nelle citazioni (della Théologie per contro non è riportata una sola parola) »; non solo ma, dopo avere riferito sul… vocabolario insulso usato dal Romano (« ipocrita », « avventuriero» — « ciarliero», etc.) nei confronti del B., il Masini così scrive: Il Romano « conclude, attribuendo tutta la colpa dell’anti-socialismo di Mazzini, a quello sciagurato del B. che del socialismo avrebbe presentato una versione contraffatta e deformata. Sarebbe bastato, secondo una ipotesi per lo meno curiosa del Romano, che Mazzi-ni avesse letto Il Capitale di Marx, e la storia del movimento operaio italiano avrebbe seguito un corso tutto diverso! ».
Altra importante puntualizzazione il Masini fa a proposito dello scritto di Ercoli (Togliati) Marxismo e bakunismo – – quando scrive che « la foga polemica fa ignorare a Togliatti che il nucleo del pensiero mazziniano, da cui discendevano tutti i miti del « profeta» dell’Italia borghese, era proprio quella teologia laica che B. contribuì validamente a smantellare. Del resto non si può prescindere, in un giudizio obiettivo e in una lettura critica dei testi bakuniniani, da quella che era la problematica del tempo: le polemiche sul materialismo, le discussioni fra testi e atei, il conflitto fra scienza e dogma etc. Contro la facile irrisione dei posteri, superbamente indifferenti a questi problemi, bisogna ricordare che le giovani generazioni uscite dal Risorgimento e cresciute alla scuola di Mazzini quelle a cui B. parlava – li sentivano in modo appassionato e drammatico, e qui B. doveva battere, se voleva debellare, nell’interesse del socialismo e del movimento operaio, l’influenza ancora grande della mistica mazziniana».
Anche il giudizio sulla critica di Nello Rosselli ci sembra esatto. Infatti il Rosselli pur non disconoscendo il valore degli scritti del B., ritiene la Théologie fiacca e quasi ripetizione della Risposta, dando così maggior valore a quest’ultima. E Masini osserva che, se è vero che esiste una mancanza di un ordine logico, ciò è da attribuirsi al fatto che trattasi di un’opera incompiuta, mentre le conclusioni riguardanti il valore del libro « appaiono discutibili ».
Ma non vogliamo davvero sforbiciare ulteriormente, premendoci di raccomandare la lettura di questa interessante opera del B. poco, o non affatto, conosciuta, almeno in Italia.
G(iuseppe) R(ose)

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Note dell’Archivio
-Come riportato da Masini: “Nella traduzione dall’originale francese abbiamo seguito una versione quasi letterale, salvo rettifiche per la divisione dei capoversi e la punteggiatura. Le note dell’autore sono riportate a piè di pagina e richiamate nel testo con uno o due asterischi, anziché con numeri arabi, com’è nell’originale. I numeri arabi richiamano invece le nostre note. Abbiamo mantenuto tutti i corsivi dell’originale. Nella traduzione della Introduction abbiamo tenuto d’occhio il testo italiano della Risposta, conservandone molte locuzioni, ferma la fedeltà letterale. Tutte le citazioni da testi mazziniani sono state ristabilite nell’originale italiano. Abbiamo siglato alcune fra le opere più frequentemente citate, cioè:
Max Nettlau, Bakunin e l’Internazionale in Italia dal 1864 al 1872. Con prefazione di Errico Malatesta, Ginevra, Edizioni del Risveglio, 1928 (NBI);
Nello Rosselli, Mazzini e Bakounine. 12 anni di movimento operaio in Italia (1860-1872), Torino, Bocca, 1927 (RMB)
Giuseppe Mazzini, Scritti editi e inediti. Edizione Nazionale, Imola, Coop. Paolo Galeati, 1906-1943 (MEN)
Michel Bakounine, Oeuvres, Paris, P.V. Stock, 1895-1918 (BO)”

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Bakunin Michele, “L’organizzazione dell’internazionale”

Pubblicato il 04/01/2023 da crocuta

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Edito da Edizioni Durruti, Firenze, [senza data; probabilmente anni ’70], 21 p.

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Note dell’Archivio
-Estratto da “Protestation de l’Alliance” in Michel Bakounine, “Oeuvres. Tome VI”, Stock, Parigi, 1913, pagg. 76-93. Nella premessa, Guillaume scrive quanto segue:
“Le pagine che seguono furono scritte a Locarno, nel Luglio del 1871, in occasione della campagna sleale condotta a Ginevra contro Bakunin e i suoi amici dagli intriganti che erano riusciti, in quel momento, a impadronirsi della direzione delle sezioni dell’Internazionale in quella città. Nella Nota biografica in testa al II volume delle Oeuvres, troviamo (pagine XXXI-XLI e VLVIII) i dettagli della scissione nella Federazione francofona, il cui pretesto fu, da parte degli intriganti ginevrini, l’ammissione in questa Federazione della sezione nota come Alleanza, fondata da Bakunin. Si sarebbe potuto pensare che i tragici eventi del 1870-1871, la guerra, l’assedio di Parigi, la Comune, avrebbero fatto dimenticare queste discordie e riportato la pace all’interno della classe operaia ginevrina. Non è stato così. Marx ed Engels, che da Londra avevano condotto la campagna contro Bakunin a Ginevra tramite il loro agente russo Outine, erano decisi a sbarazzarsi della Sezione Alleanza. Già nell’estate del 1870 (13 Agosto) erano riusciti, con losche manovre, a far espellere Bakunin, Perron, Zhukovsky e Henry Sutherland dalla Sezione Centrale di Ginevra: Furono espulsi su proposta di Outine, senza essere ascoltati, in quanto colpevoli del crimine irrimediabile di essere, contemporaneamente ai membri della Sezione centrale, anche membri della Sezione dell’Alleanza, ammessi nella Federazione francofona al Congresso di La Chaux-de-Fonds (Aprile 1870) contro la volontà dei delegati ginevrini. Nella primavera del 1871 ricominciarono le loro manovre: un’emissaria da loro designata, Mme Élise Dmitrieff, recatasi a Ginevra nel marzo 1871, vi annunciò, a loro nome, che non era vero che la Sezione dell’Alleanza era stata ammessa all’Internazionale dal Consiglio Generale nel 1869. Tuttavia, due lettere ufficiali attestano questa ammissione: una lettera del 28 Luglio 1869 del Segretario generale del Consiglio generale, Eccarius, che annuncia alla Sezione dell’Alleanza di Ginevra che “il Consiglio generale ha accettato all’unanimità la sua adesione come sezione”; e una lettera del 25 Agosto 1869 del Segretario corrispondente per la Svizzera, Hermann Jung, che conferma il ricevimento delle sottoscrizioni inviate a Londra dalla Sezione dell’Alleanza. Queste lettere sono state prodotte pubblicamente dal segretario della Sezione Alleanza, Zhukovsky. La risposta sembrava schiacciante: ma Outine e i suoi compari ebbero il coraggio di sostenere che le lettere dovevano essere false. Di fronte a una tale disinvoltura nel mentire, è stato necessario convocare il Consiglio Generale per spiegarsi. Un socialista francese, Paul Robin, che, rifugiatosi a Londra in seguito a un tentativo di insurrezione a Brest nell’Ottobre 1870, era membro del Consiglio Generale (su introduzione dello stesso Marx) e che nel 1869 era stato membro della Sezione dell’Alleanza a Ginevra, fu da me invitato a intervenire. Robin pretese una copia delle due lettere accusate di essere false; questa copia gli fu inviata da Ginevra negli ultimi giorni di Giugno, ed egli si incaricò di ottenere dal Consiglio Generale una dichiarazione che attestasse l’autenticità delle lettere. Questo modo di mettere i bugiardi direttamente al muro infastidì molto Marx ed Engels, che tentennarono finché poterono, ma Robin tenne duro e, nella riunione del Consiglio Generale del 25 Luglio 1871, ottenne l’attestazione richiesta: le copie furono controfirmate dal segretario e timbrate con il sigillo del Consiglio.
Alla fine di Giugno avevo informato Bakunin di quanto stava accadendo. Questa notizia lo ha commosso. Era impegnato nella stesura del testo che abbiamo stampato nel IV volume delle Oevres con il titolo “Avertissement pour L’EMPIRE KNOUTO-GERMANIQUE”; abbandonò subito questo lavoro, che rimase incompiuto, e il 4 Luglio iniziò un manoscritto in cui si proponeva di fare una storia del conflitto di Ginevra. Si supponeva che il Congresso generale dell’Internazionale, che non aveva potuto svolgersi nel 1870 a causa della guerra, si sarebbe riunito, secondo gli statuti, nel Settembre 1871. E Bakunin, pensando che la questione della scissione della Federazione francofona, e quella della sezione dell’Alleanza che era stata il pretesto di questa scissione, sarebbe stata portata davanti a questo Congresso, volle preparare del materiale per i delegati delle sezioni del Giura, che avrebbero dovuto difendere l’Alleanza, i difensori del collettivismo rivoluzionario, contro i politici della cricca di Ginevra.
Il diario di Bakunin riporta quanto segue a proposito di questo manoscritto, che il 4 Luglio intitola Protestation e il 25 Luglio Appel:
“4 Luglio. Iniziata la Protestation de l’Alliance. – 5. Per l’Alliance. [Stessa indicazione per i punti 6, 7 e 8] – 9. Per l’Alliance. Pacchetto (Per l’Alliance, pagine 41 incluse) con lettera a James inviata. – 10. Per l’Alliance. [Stessa indicazione da 11 a 15] – 16. Per l’Alliance. Inviato a James, con lettera. Protestation (pp. 42-91). – 17. Per l’Alliance. [Stessa indicazione da 18 a 24] – 25. Ampio plico dell’Appel (pp. 92-141) con lettera a William, inviata. Avviata la risposta a Mazzini.”
Dovevo leggere il manoscritto di Bakunin, che era destinato agli internazionali delle sezioni del Giura, e inviare a Ginevra le parti successive, in modo che potessero essere riviste e, se necessario, completate dai membri della Sezione dell’Alleanza, come Zhukovsky e Perron, che erano in grado di farlo. Di conseguenza, pochi giorni dopo l’arrivo della seconda spedizione da Locarno, inviai a Ginevra la parte del manoscritto già letta da me, cioè le prime 62 pagine.
Il 25 Luglio, come abbiamo appena visto, Bakunin si interruppe per scrivere una risposta a Mazzini: quest’ultimo aveva attaccato l’Internazionale e la Comune di Parigi nella sua rivista settimanale, “La Roma del Popolo”. La stesura di questa risposta richiese a Bakunin quattro giorni, dal 25 al 28 Luglio; appena terminato il lavoro, tornò all’Alliance. Ma non doveva continuare la stesura della Protestation (o Appel), di cui erano già state scritte 141 pagine; intraprese, sullo stesso argomento, un nuovo lavoro, che doveva essere un Mémoire Justificatif, indirizzato al Comitato Federale di Saint-Imier: i primi fogli di questo nuovo manoscritto mi furono inviati il 5 Agosto. (Questo Mémoire justificatif, o Rapporto sull’Alleanza, si trova anche nel presente volume [Tomo VI], p. 143).
Non avendo proseguito la stesura del manoscritto Protestation de l’Alliance, ho tenuto in mano i fogli 63-141, e ciò è stato molto fortunato, perché questi fogli sono stati così preservati dalla distruzione, ad eccezione del foglio 123 (cfr. infra, p. 78); mentre i 62 fogli di cui mi ero liberato non mi sono mai stati restituiti e devono essere considerati perduti, a meno che un caso fortunato ma improbabile non li faccia ritrovare un giorno tra qualche abitante di Ginevra.
Quest’opera di Bakunin non è stata utilizzata, ad eccezione di un frammento comprendente i fogli 123-139, che sono stati stampati alla fine del 1871, con il consenso dell’autore, nel nostro “Almanach du peuple” del 1872, con il titolo: Organizzazione dell’Internazionale. Inoltre, alcuni passaggi sono stati utilizzati nel “Mémoire de la Fédération jurassienne (1872-1873)” o citati nel primo volume de “L’Internazionale, documenti e memorie” (1905).
Cosa contenevano i 62 fogli perduti? La mia memoria non mi fornisce nulla di molto preciso a questo proposito: ma l’esame del resto del manoscritto mostra che l’inizio era destinato a raccontare al lettore l’organizzazione delle sezioni dell’Internazionale a Ginevra, spiegando cosa fossero le sezioni della Fabrique (orologeria e gioielleria) e le sezioni dell’Edilizia, e a mostrare come i comitati delle sezioni avessero finito per imporre la loro autorità ai raggruppamenti corporativi, che si erano abituati a lasciarsi guidare da loro.[…]”
-Tradotto e pubblicato in italiano (a cura di) Doglio Carlo, “Michele Bakunin, “Liberta’ e rivoluzione”, Istituto Editoriale Italiano, 1948
-Vi è una versione tradotta differentemente dal gruppo Durruti di Firenze e pubblicata su “Volontà”, numero 1, Gennaio 1964

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Bakunin Michail, “Organizzazione anarchica e lotta armata. Lettera ad uno svedese”

Pubblicato il 27/12/2022 da crocuta

Edito da La Rivolta, Ragusa, Marzo 1978, 118 p.

Recensione tratta dal numero 19 di Anarchismo, 1978
Per la prima volta tradotta in italiano la Lettera ad uno svedese (Augusto Sohlman), risulta essere uno stimolante scritto del grande rivoluzionario anarchico, molto attuale almeno nei riguardi del problema dell’organizzazione specifica. Il testo, tradotto e curato da Gianni Landi, che ne ha anche firmata l’introduzione, è molto esplicito su due argomenti: la funzione creatrice della distruzione (argomento caro anche al giovane Bakunin) e la funzione di stimolo della minoranza agente. E alla costruzione di questa “minoranza” egli dedica la maggior parte dei suoi sforzi, convinto che si tratti della costruzione dell’unico esercito che sia possibile contrapporre alla “Santa Alleanza dei re contro la libertà”. Con l’esercito della rivoluzione sarà possibile fare insorgere il popolo, “prepararlo ovunque all’insurrezione simultanea”. Ma, per arrivare a ciò sarà pur sempre necessaria un’organizzazione segreta, “alcune centinaia di giovani di buona volontà”. Scrive l’estensore dell’introduzione su questo argomento: “Quest’ultima frase non deve però essere intesa come un velato avallo ai diversi cartelli della lotta armata, dal più stalinista (Brigate Rosse) al più libertario (Azione Rivoluzionaria), perché se è vero che i compagni di lotta armata stanno dimostrando con i fatti e non con le parole che un gruppo di uomini decisi può disarticolare uno Stato, e un’economia, è altrettanto fuori dubbio che soltanto una azione di massa può abbatterlo. Questo non vuol dire che dobbiamo delegare alle ‘masse’ ogni iniziativa e che questo diventi un comodo paravento al nostro opportunismo, ma nemmeno si può pensare che la costruzione di un Partito combattente o di un’organizzazione di ‘armati’ possa costituire, in questa fase della guerra di classe una indicazione politica”. Giuste considerazioni che trovano riconferma nelle analisi di Bakunin e nelle occupazioni che le dettarono a suo tempo. Non c’è dubbio che la rivoluzione è faccenda molto complessa, non c’è dubbio che non è sempre facile mantenere inviolati i “sacri” principi dell’incontaminata fede, non c’è dubbio che le necessità di scontro possono spingerci se non ad accettare alleanze spurie almeno a lasciare in vita coesistenze da sottomettere a rigorosa vigilanza; e non c’è dubbio che tutto qui finisce per turbare gli spiriti deboli e i sottili metafisici sempre “puliti” nell’astratta atmosfera delle idee. Ma la violenza è fatto doloroso, grave, che richiede l’assunzione di gravi responsabilità. Lottare per la rivoluzione può condurci davanti a decisioni che richiedono un grande coraggio. Non tanto per quello che riguarda la nostra vita, o per certe azioni che possono essere più o meno giuste, per il modo in cui saremo capaci di affrontare la repressione; quanto per trovare il fondamento morale delle nostre azioni. Attaccare i nemici degli sfruttati a livello teorico è facilissimo, e tutti i “progressisti” sono più o meno d’accordo, ma quando questo attacco si concretizza in azioni precise, quando si uccidono alcuni di questi responsabili, quando si distruggono alcuni strumenti dello sfruttamento, quando si annienta alcune centrali del dominio di classe; davanti al polverone melodrammatico alzato dagli strumenti di informazione del regime, molti compagni si sentono in dubbio. Tutti pieni di fuoco pochi minuti prima, tutti disponibili per mettere a soqquadro il mondo, si sentono assaliti dai dubbi e dai ripensamenti, dai distinguo morali che non hanno fondamento una volta che si sia accertata – e la storia non può darci smentita alcuna in questo senso – la responsabilità degli sfruttatori. Non sarebbe inutile, per i compagni, riflettere, ancora una volta, su questo argomento, anche rileggendo le pagine del Bakunin, argomento che va ben oltre un superficiale “realismo” rivoluzionario e che, pur non smentendo l’importanza fondamentale del momento etico nella condotta dello scontro di classe, individua i limiti precisi di questo momento nella responsabilità degli sfruttatori che da sempre sono stati i “padroni della Storia”.

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Note dell’Archivio
-Titolo originale: “Programme d’une société internationale secrète de l’émancipation de l’humanité.” Il testo è conservato presso la Biblioteca Nazionale Svedese di Stoccolma.
-Una prima traduzione del testo originale venne fatta parzialmente in russo dagli storici Vladimir Anatolyevich Dyakov e Evgenia Lvovna Rudnitskaya ed inserita nel volume “La situazione rivoluzionaria in Russia nel 1859-1861”, Vol. VI, Accademia delle Scienze dell’Unione Sovietica, Mosca, 1974, pagg. 313-355.
In Europa Occidentale, venne tradotto prima in italiano da Landi (vedi punto successivo di queste Note dell’Archivio) e nel 1979 Michel Marvaud inserì lo scritto originale di Bakunin nel libro “Bakounine. Combats et débats”, Institut d’Études Slaves, 1979, pagg. 185-226.
-Nella prima pagina del libro viene riportata la seguente nota: “Il presente volumetto è stato curato in ogni aspetto dal compagno Gianni Landi, il quale se ne assume ogni responsabilità e nel contempo si scusa degli eventuali errori, particolarmente nella grafia dei nomi, dovuti in buona parte al fatto che il testo originale è stato rilevato su microfilm da un manoscritto di Bakunin.”

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Bakunin Michail, “La reazione in Germania”

Pubblicato il 26/12/2022 da crocuta

Edito da Anarchismo Edizioni, Trieste, 2009, 64 p., Seconda Edizione

Nota introduttiva
Chi cercasse in queste pagine di un Bakunin giovanissimo il rivoluzionario della maturità rimarrebbe deluso. Nessuno di noi rimane per sempre lo stesso, sarebbe un molotite idiota capace di ripetere sempre la medesima tesi, scelta una volta per tutte.
Bakunin non sta ancora cercando la sua strada, l’ha di già trovata, la sua è una scelta di campo già fatta, ma è una strada ancora da percorrere e un campo ancora da esplorare. Impiegherà tutta la sua vita di lottatore a fare queste due cose, fino in fondo, senza tergiversare e senza mezzi termini.
Il mondo dorato della sua fanciullezza, il servizio nell’esercito dello zar, sono acqua passata, adesso è uno studente di filosofia con idee di sinistra, con una gran voglia di fare e non soltanto di ascoltar maestri – che nella Germania dell’epoca si sprecavano davvero.
In un certo senso questo scritto è il suo biglietto da visita, la sua dichiarazione di guerra. Ha tutti i limiti di una avventatezza che in altri uomini poteva successivamente essere rinnegata, ma che in lui, conseguente fino in fondo, sarà soltanto portata alle estreme conseguenze, nel pensiero e nell’azione. Ben presto la filosofia di Hegel resterà sullo sfondo come un remoto miraggio, senza nessun tentativo, esclusivamente teorico, di far camminare la dialettica – strumento del mestiere del filosofo dello spirito assoluto – sulla testa o sui piedi, resterà sullo sfondo e non sarà sostituita dalle tesi di nessun altro nume tutelare, né Schelling né Proudhon.
Una selvaggia produzione di idee sostituirà le ordinate teorie tedesche pronte all’uso reazionario in qualsiasi salsa condite, il pensiero anarchico in prospettiva viene da lui dapprima intuito a grandi linee, più col desiderio di distruzione che con una tesi filosofica e politica precisa, poi dettagliato nella lotta concreta dalle barricate del 1848 fino al rivellino di San Pietroburgo, fino alla Siberia, fino alla grande contesa con i marxisti all’interno della Prima Internazionale.
Il resto è storia nota.
Trieste, 14 dicembre 2008

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Note dell’Archivio
-Titolo originale: Jules Elysard [Michail Bakunin], “Die Reaktion in Deutschland. Ein Fragment von einem Franzosen”, “Deutsche Jahrbücher”, Dresda, Ottobre 1842.
-La prima edizione in italiano è stata pubblicata da Altamurgia, Ottobre 1972

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Bakunin Michail, “Il socialismo e Mazzini: lettera agli amici d’Italia”

Pubblicato il 25/12/2022 da crocuta

Edito da Serantoni, Roma-Firenze, 1905, 64 p.

Il presente opuscolo fu pubblicato la prima volta nel 1877 a Milano. Dopo fu ripubblicato in successive edizioni ad Ancona nel 1886 e a Imola nel 1901, senza essere mai disturbato dal fisco. È quindi a titolo di documento storico riflettente le polemiche pro e contro il socialismo, vivacemente sostenute dai due grandi agitatori Bakounine e Mazzini, che presentiamo al pubblico questa nuova edizione.
L’EDITORE

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Note dell’Archivio
-In Michel Bakounine, “Oeuvres. Tome VI”, Stock, Parigi, 1913, vi è la seguente Prefazione di James Guillaume:
“Nello stesso numero de “La Roma del Popolo” in cui aveva attaccato l’Internazionale e la Comune di Parigi (13 Luglio 1871), Mazzini aveva lanciato l’idea della riunione a Roma di un Congresso operaio italiano. Il Congresso fu effettivamente convocato per il 1° Novembre successivo da una Commissione riunita a Genova (circolare di convocazione del 14 Agosto).
Su “La Roma del Popolo” del 12 Ottobre, Mazzini pubblicò una lettera aperta indirizzata “Ai rappresentanti gli artigiani nel Congresso di Roma.”
In questo periodo Bakunin stava lavorando al libro che avrebbe seguito la sua “Risposta d’un Internazionale a Mazzini”, che si sarebbe intitolato: “La teologia politica di Mazzini e dell’Internazionale”; mi aveva già inviato, per la stampa, le prime pagine di questo nuovo manoscritto fino a pagina 49 compresa (17 Ottobre). Ma non appena ebbe letto, su “La Roma del Popolo”, la lettera di Mazzini ai rappresentanti dei lavoratori italiani, interruppe il suo lavoro per iniziare, la sera del 19 Ottobre, una “circolare di risposta alla circolare di Mazzini”. Il suo diario-calendario lo vide occupato nella stesura di questa circolare fino al 28 Ottobre; ecco il testo degli appunti ad essa relativi, che ci mostrano l’improvviso abbandono del libro dottrinale in preparazione contro Mazzini (che egli chiama “2° opuscolo mazziniano” o “opuscolo 2 Mazzini”) per la frettolosa improvvisazione di questo appello ai suoi giovani amici italiani, mettendoli in guardia contro la manovra mazziniana e a sollecitarli all’azione immediata:
“18 Ottobre. Opuscolo Mazzini 2 – 19. Opuscolo di Mazzini 2. (Sera) Circolare di risposta alla circolare di Mazzini. – 20. Circolare contro Mazzini conclusa, domani preambolo, – 21. Circolare dettata a Emile [Bellerio]. – 22. Circolare dettata a Emile; inviata la prima metà della circolare a Paolo [un amico di Milano]. – 23. Scritto mattina e sera, continuazione della circolare. – 24. Inviati a Milano altri quattro fogli della circolare; scritto mattina e sera. – 25. Inviati a Milano quattro fogli, fino al tredicesimo compreso. – 26. Ho quasi finito la circolare, mattina e sera. – 27. Sempre Lettera agli amici contro Mazzini. – 28. Lettera di Burbero [Vincenzo Pezza, a Milano]; fine dell’epistola, in tutto venticinque fogli, quasi cento pagine, inviata a Burbero”.
Il Congresso “operaio” convocato dalla Commissione di Genova si è aperto a Roma il 1° Novembre. Tutti i delegati hanno accettato il programma mazziniano, ad eccezione di tre oppositori: Carlo Cafiero, che rappresentava la Sezione dell’Internazionale di Girgenti (Sicilia), Alberto Tucci, che rappresentava la sezione appena ricostituita dell’Internazionale di Napoli, e un delegato di Livorno, De Montel. Dopo aver firmato una dichiarazione il 3 Novembre in cui affermavano di considerare i principi accettati dal Congresso “contrari ai veri interessi della classe operaia e al progresso dell’umanità”, i tre oppositori si sono ritirati. I delegati votarono un Patto di Fratellanza, come base di un’organizzazione a cui aderirono 135 società operaie e che aveva come giornale l’Emancipazione, diretta a Roma da Maurizio Quadrio,
Il Congresso di Roma suscitò grande scalpore in Italia; suscitò le proteste degli operai socialisti e della gioventù rivoluzionaria; Garibaldi, sollecitato a spiegarsi in merito agli attacchi rivolti dai mazziniani all’Internazionale, rispose con la famosa lettera a Giorgio Pallavicini-Trivulzio, in cui diceva: “L’Internazionale è il sole dell’avvenire”.
Contemporaneamente al Congresso, era apparso un opuscolo di 15 pagine intitolato “Agli Opérai delegati al Congresso di Roma”, firmato Un gruppo d’Internazionali: era stato stampato a Napoli e distribuito ai delegati. Su “La Roma del Popolo” del 16 Novembre, Mazzini, senza nominare Bakunin, lo indica come autore di questo opuscolo; e, in effetti, il contenuto era stato tratto dal manoscritto inviato da Bakunin a Milano dal 22 al 28 Ottobre. Non avendo potuto ottenere questo documento, molto raro, non posso dare un’indicazione precisa del suo contenuto; ma, essendo stato distribuito tra il 1° e il 3 Novembre, è certo che solo le prime pagine del manoscritto di Bakunin, quelle inviate il 22 Ottobre e forse anche, in parte, quelle inviate il 24 e il 25, hanno potuto essere utilizzate dal traduttore. Secondo le informazioni raccolte da Max Nettlau, fu Palladino a tradurre, e probabilmente ad adattare e abbreviare, le parti del manoscritto pubblicate in queste 15 pagine a stampa.
Quattordici anni dopo, nel 1885, una traduzione italiana completa del manoscritto dell’Ottobre 1871 apparve sul “Piccone, bollettino comunista anarchico”, di Napoli, e, quasi contemporaneamente, sul “Paria” di Ancona, con il titolo: “Circolare. Ai miei amici d’Italia in occasione del Congresso operaio convocato a Roma pel I. Novembre 1871 dal Partito Mazziniano”; nel 1886, questa traduzione fu ristampata in un opuscolo di 103 pagine in-16, ad Ancona, dal titolo: “Il Socialismo e Mazzini, Lettera agli amici d’Italia”. Un’altra edizione fu pubblicata a Imola nel 1901. Nel 1905 Fortunato Serantoni pubblicò a Firenze un’altra edizione della stessa traduzione, preceduta dalla seguente nota:
“Questo opuscolo fu pubblicato per la prima volta nel 1887 (sic) a Milano. Fu poi ristampato in edizioni successive ad Ancona nel 1886 e a Imola nel 1901, senza mai essere continuato. È quindi come documento storico… che presentiamo al pubblico questa nuova edizione.”
Un’edizione più recente (a sua volta intitolata Quinta edizione) è stata pubblicata a Roma nel 1910, dalla Libreria Editrice Sociologica (già Casa Editrice Libraria “Il Pensiero”). È su questa edizione del 1910 che abbiamo basato la nostra traduzione.”

–In Michail Bakunin, “Opere complete. Volume II”, curato da Arthur Lehning per l’Istituto Internazionale di Storia Sociale di Amsterdam e tradotto e pubblicato in italiano da Edizioni Anarchismo nel 1976, vi è la seguente nota del traduttore:
“La riproduzione del testo è quella della prima edizione integrale del manoscritto dell’Ottobre 1871: Michele Bakounine, “Il Socialismo e Mazzini. Lettere agli amici d’Italia”, Ancona, 1885, 103 pagine. La copertina indica: Tipografia Economica 1886. La notizia biografica, pp. 5-9 non è riprodotta. Il manoscritto originale portava semplicemente come titolo: Circolare.
La metà del testo da p. 11 a p. 58 dell’opuscolo del 1885 era uscita prima ne “Il Paria. Organo Comunista Anarchico”, Ancona 1885, Anno I, n. 13 (17 Agosto), n. 21
(6 Ottobre). Vi furono due numeri del 6 Settembre (n. 16 e 17) di cui il primo venne sequestrato. Ambedue contenevano la quarta continuazione. “Il Paria” pubblicò il testo col titolo: « Il Socialismo e Mazzini ». Il testo era preceduto dalla seguente nota:
« Lo scritto inedito di Bakunin che incominciamo a pubblicare, sebbene riguardi il Congresso mazziniano convocato in Roma il 2 [esatto: 1] Novembre 1871, pure contenendo una severa e giusta critica dei principii repubblicani non ha perduto affatto d’attualità; quel che si dice nel 1871 lo si può integralmente ripetere oggi dopo 14 anni. Lo scritto non aveva altro titolo che “Circulaire”; è una di quelle lettere opuscoli, che Bakunin scriveva tutto di un fiato senza lasciar mai la penna, senza giungere prima all’ultima parola ».
Sopra il testo di Bakunin abbiamo messo la seguente dedica:
« Ai Miei Amici d’Italia. In Occasione del Congresso Operaio. Convocato a Roma. Pel 1 Novembre 1871 dal Partito Mazziniano ».“

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Bakounine Michel, “Risposta d’un Internazionale a Giuseppe Mazzini”

Pubblicato il 25/12/2022 da crocuta

Edito da Gazzettino Rosa, Milano, 1871, 32 p.

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Note dell’Archivio
-In Michel Bakounine, “Oeuvres. Tome VI”, Stock, Parigi, 1913, vi è la seguente Prefazione di James Guillaume:
“Nel febbraio 1871, Mazzini fondò un settimanale, pubblicato a Lugano, “La Roma del Popolo”, in cui espose le sue idee politiche e religiose. Da Marzo a Giugno si oppone ripetutamente alla Comune di Parigi, al federalismo e al socialismo. Nel numero del 13 Luglio attaccò formalmente l’Internazionale, che denunciò ai lavoratori italiani come un’istituzione pericolosa. Questo articolo cadde sotto gli occhi di Bakunin il 24 Luglio. In quel momento stava scrivendo la “Protestation de l’Alliance” (cfr. supra p. 6): si interruppe subito – il che significa che il manoscritto della “Protestation de l’Alliance” rimase incompiuto – e il 25 iniziò [a scrivere] una risposta all’attacco diretto del vecchio rivoluzionario italiano contro la grande Associazione dei lavoratori. La risposta è stata scritta in quattro giorni (25-28 Luglio). Emilio Bellerio, giovane amico di Bakunin, la tradusse in italiano e il 4 Agosto la portò alla redazione del “Gazzettino Rosa” di Milano, che la pubblicò in un opuscolo che costituiva un supplemento al numero del 14 Agosto, con questo titolo: “Risposta d’un Internazionale a Giuseppe Mazzini” di M. Bakunin, membro de l’Associazione Internazionale dei Lavoratori. (Supplemento al N. 227 del giornale “Gazzettino Rosa”), Milano, presso l’amministrazione del Gazzetino Rosa, Via S. Pietro all’Orto, 23; 1871; 32 pagine piccole in-16). Le ultime otto pagine di questo opuscolo sono occupate da un altro scritto intitolato “L’Internazionale e Mazzini”: si tratta di un articolo tratto dal giornale di Girgenti “L’Eguaglianza”, che era diretto da Saverio Friscia.
Il testo francese della “Réponse d’un international à Mazzini” fu inviato da Bakunin, il 6 Agosto, al giornale socialista “La Liberté” di Bruxelles, che lo pubblicò nei numeri del 18 e 19 Agosto.
L’impressione suscitata in Italia è stata notevole. Mazzini non cercò di replicare; ma Aurelio Saffi rispose in Settembre su “La Roma del Popolo”, e il giornale mazziniano “L’Unità italiana”, di Milano, pubblicò alcuni articoli contro Bakunin in Agosto e Settembre.
Ecco gli appunti trovati nel taccuino di Bakunin sulla sua prima risposta (l’autore ne annunciava altre, che sarebbero seguite alla prima) agli attacchi di Mazzini al socialismo, alla Comune e all’Internazionale:
“24 Luglio. Articolo di Mazzini contro l’Internazionale. – 25. Ampio plico dell’Appello (pp. 92-141) con lettera a William inviata. Avviata la risposta a Mazzini. – 26. Risposta a Mazzini. – 27. Risposta a Mazzini. Emilio si mette a tradurre. – 28. Primo articolo contro Mazzini. Memoria sull’Alleanza. – 31. Emilio viene a leggermi l’inizio della traduzione della mia risposta a Mazzini.”
“4 agosto. Copia della Risposta a Mazzini. Emilio è partito per scrivere [il “Gazzettino Rosa”]. – 5. Copia finita di Risposta a Mazzini. Lettera a Emilio e Stampa. – 6. Lettera ai redattori della “Liberté” con articolo su Mazzini. – 11. Arrivo di Emilio Fanelli. – 20. Lettera della Stampa e 25 copie Opuscule [Risposta d’un Internazionale]. Opuscolo a Zamperini, Ogaref e [Adolphe] Vogt. – 23. Risposta a Mazzini, a Barcellona, a Zaytsef, a Ross. – 29. Inviato articolo contro Mazzini a Ozerof, Saigne, Lindegger, – a Ross, – a Adhémar, Guillaume, Camet, Spichiger”.
Il 28 Luglio, subito dopo aver terminato la sua Réponse à Mazzini, Bakunin aveva iniziato a scrivere un nuovo pezzo apologetico sulle dispute nell’Internazionale di Ginevra, che intitolò “Mémoire pour l’Alliance”. Ci ha lavorato fino alla fine di Agosto. Ma mentre scriveva questa Memoria pensava di continuare la sua polemica italiana.
Il 21 Agosto il taccuino riporta “articolo contro Mazzini”; il 25: “2° articolo contro Mazzini, con articolo sull’Alleanza e lettera a Guillaume”; il 28 e 29: “2° articolo Mazzini”; e in Settembre questa menzione ritorna quasi ogni giorno. Questa nuova risposta avrebbe assunto proporzioni più considerevoli della prima e sarebbe diventata un libro, o meglio l’inizio di un libro che, come L’impero knuto-tedesco, non fu mai completato. La prima parte di questo libro apparve nel Dicembre 1871 con il titolo: La teologia politica di Mazzini e dell’Internazionale; si trova nel volume VII.
Riportiamo la risposta di un’Internazionale a Mazzini così come è apparsa su “La Liberté” (questa risposta è stata poi posta da Bakunin in testa alla sua “Teologia politica di Mazzini”, a mo’ di Introduzione).
Seguiamo la traduzione dell’articolo “L’Internazionale e Mazzini” di Saverio Friscia, pubblicato sull’Eguaglianza e riprodotto dopo la “Risposta nel supplemento del Gazzettino Rosa” del 14 Agosto 1871. È interessante ascoltare il linguaggio del vecchio e fedele cospiratore siciliano accanto a quello del suo amico, il grande rivoluzionario russo.”
L’articolo di Friscia menzionato si trova sia nell’opuscolo da noi condiviso che nelle pagg. 273-282 del libro di Marino Giuseppe Carlo, “Saverio Friscia socialista libertario”

-In Michail Bakunin, “Opere complete. Volume I”, curato da Arthur Lehning per l’Istituto Internazionale di Storia Sociale di Amsterdam e tradotto e pubblicato in italiano da Edizioni Anarchismo nel 1976, vi è la seguente nota di Lehning:
“La liberté aveva messo la seguente nota: « Una lettera di Bakunin. Riceviamo dal celebre socialista russo una lettera che ci fa veramente piacere riprodurre. Abbiamo già risposto in modo generale e sommario a Mazzini, ma la personalità dell’agitatore ita­liano è tanto importante da giustificare il ritorno sull’argomento in dettaglio e più a fondo. Nessuno poteva meglio incaricarsene di Bakunin»”

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Marino Giuseppe Carlo, “Saverio Friscia socialista libertario”

Pubblicato il 25/12/2022 da crocuta

Edito da Istituto Gramsci Siciliano, Palermo, 1986, 373 p.

Laico fino alle forme più determinate dell’intransigentismo laicista, libero pensatore, libertario in fama di anarchico ed ugualmente personalità tollerante e aperta, alla sua morte (Sciacca 22 febbraio 1886) Saverio Friscia fu celebrato co­me uomo di parte al di sopra delle parti, uomo giusto: così per gli antichi amici mazziniani e per i nuovi radicali, da Bovio a Cavallotti; così per la generazione giovane che guardava, con attese messianiche, al « sole dell’avvenire ». Col tempo, il suo « anarchismo » aveva subito notevoli at­tenuazioni. Mentre l’internazionale anarchica veniva inve­stita, dopo il 1874, da un irreversibile processo disgrega­tivo, ed anche in Sicilia andavano nascendo le prime orga­nizzazioni ispirate al socialismo marxista, Saverio Friscia andò progressivamente avvicinandosi a posizioni « riforma­ste », assicurando nuove proiezioni agli elementi vitali del suo « socialismo libertario », al quale avrebbero attinto le nuove e giovani forze, non più condizionate dai principi maz­ziniani e dagli umori garibaldini, alla guida, in Sicilia, tra l’ul­timo scorcio dell’Ottocento e i primi del Novecento, delle lotte popolari e in specie di quelle del movimento contadino. Alla riscoperta di una personalità politica tanto complessa e ricca, forse seconda soltanto a quella di Francesco Crispi nel composito panorama della democrazia meridionale del­ l’Ottocento, eppure a lungo dimenticata, è rivolta l’inda­gine di questo libro, con l’intento di approntarne — al di là delle stesse esigenze di pura e semplice ricostruzione biografica — una prima organica interpretazione.

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Gianini Belotti Elena, “Dalla parte delle bambine. L’influenza dei condizionamenti sociali nella formazione del ruolo femminile nei primi anni di vita”

Pubblicato il 25/12/2022 da crocuta

Edito da Feltrinelli, Milano.
-Edizione in epub: Giugno 1997, 195 p., Sedicesima Edizione
-Edizione in pdf: Maggio 1999, 195 p., Diciassettesima Edizione

Premessa
Nel suo libro “La soggezione delle donne” pubblicato nel lontano 1869, John Stuart Mill fu il primo a mettere in discussione il concetto di “natura femminile,” con il quale venivano contrabbandati quei caratteri – ritenuti peculiari della donna, per dimostrare invece come essi fossero il logico prodotto di un preciso contesto storico, culturale e sociale Nella sua lucida e appassionata difesa della donna Mill invoca l’intervento della psicologia affinché studi analiticamente le leggi che regolano l’influenza delle circostanze sul carattere. E’ d’uopo possedere la più approfondita cognizione delle leggi della formazione del carattere per aver diritto di affermare che v’ha una differenza ed a più forte ragione per dire qual è la differenza che distingue i due sessi dal punto di vista intellettuale e morale. Oltre ad analizzare le influenze educative, Mill indica la via più semplice e sicura per giungere a una conoscenza della donna che non sia, come spesso è, il riflesso della visione che l’uomo ha di lei: cioè quella di chiederlo direttamente all’interessata. Ma acutamente osserva che. condizione essenziale perché la donna accetti di parlare di sé, di descriversi, di esporsi, è che non si senta subordinata ma uguale. Non può esistere un colloquio autentico tra persone che stiano tra loro in posizione da dominante a dominato, occorre che si sentano pari. Cosa anche l’uomo, per ascoltare quello che la donna ha da dire su se stessa, deve sentirla uguale a sé. Ma se l’uomo avesse voglia di ascoltare quello che le donne hanno da dire su se stesse, gran parte dei problemi tra i sessi sarebbe già risolta, cosa che è ben lontana dall’essere vera.
Ogni donna che si propone di parlare di sé e della sua collocazione nella propria cultura può raccontare la sua storia di bambina, di adolescente, di ragazza e la storia di ciò che ritiene d’aver subito a causa del suo sesso, ma per quanto indietro spinga il suo ricordo, scoprirà che c’è sempre una zona oscura, la primissima infanzia, sulla quale non sa dire niente e che è la matrice delle sue successive difficoltà. A tre, quattro anni, quanto lontano cioè può spingersi il ricordo di un individuo, tutto è già compiuto nel suo destino legato al sesso cui appartiene, perché in quel periodo non c’è lotta cosciente contro l’oppressione.
Le radici della nostra individualità sono profonde e ci sfuggono perché non ci appartengono, altri le hanno coltivate per noi, a nostra insaputa. La bambina che a quattro anni contempla estatica la propria immagine allo specchio, è già condizionata a questa contemplazione dai quattro anni precedenti, più nove mesi in cui è stata attesa e durante i quali si approntavano li strumenti atti ‘a fare di lei una femmina il più possibile simile a tutte le altre.
La cultura alla quale apparteniamo, come ogni tra cultura, si serve di tutti i mezzi a sua disposizione per ottenere dagli individui dei due sessi il comportamento più adeguato ai valori che le preme conservare e trasmettere. L’obiettivo dell’identificazione di un bambino col sesso cui è ‘stato assegnato si raggiunge molto presto, e non ci sono elementi per dedurre che questo complesso fenomeno abbia radici biologiche.
… Nonostante i fattori ormonici e genetici l’educazione a considerarsi maschio o femmina è l’elemento determinante dell’identificazione sessuale. I risultati delle ricerche a proposito di fanciulli il cui sviluppo sessuale è manchevole lasciano intendere che l’identificazione con l’uno o con l’altro sesso e l’assunzione di un determinato ruolo sessuale avviene essenzialmente attraverso l’apprendimento. Il libro nasce dall’osservazione diretta del bambino dalla nascita in poi e analizza il comportamento degli adulti nei suoi riguardi, i rapporti che stabiliscono con lui nelle varie età, il tipo di richieste che gli vengono fatte e il modo in cui gli si pongono, le aspettative di cui si carica il fatto che appartenga a un sesso piuttosto che a un altro, gli sforzi che fa , per adeguarsi a queste richieste e aspettative, le gratificazioni e i rifiuti che riceve a seconda che vi aderisca o meno. I luoghi dove questa ricerca è stata condotta sono la famiglia, i nidi, le scuole materne, elementari e medie.
Finché le origini innate di certi comportamenti differenziati secondo il sesso restano un’ipotesi, l’ipotesi opposta che siano invece frutto dei condizionamenti sociali e culturali cui i bambini vengono sottoposti fin dalla nascita rimane altrettanto valida. Mentre però né la biologia né la psicologia sono in grado di dirci che cosa è innato e che cosa è appreso, l’antropologia ci ha dato precise risposte che appoggiano quest’ultima tesi. Ammesso anche che ve ne siano, non è in potere di nessuno modificare le eventuali cause biologiche innate, ma può essere in nostro potere modificare le evidenti cause sociali e culturali delle differenze tra i sessi; prima di tentare di cambiarle, è però necessario conoscerle. Scopriremo la loro genesi in piccoli gesti quotidiani che ci sono tanto abituali da passare inosservati; in reazioni automatiche di cui ci sfuggono le origini e gli scopi e che ripetiamo senza aver coscienza del loro significato perché li abbiamo interiorizzati nel processo educativo; in pregiudizi che non reggono alla ragione né ai tempi mutati ma che pure continuiamo a considerare verità intoccabili; nel costume che ha codici e regole rigidissime.
Spezzare la catena di condizionamenti che si trasmette pressoché immutata da una generazione all’altra non è semplice, ma ci sono momenti storici in cui simili operazioni possono risultare più facili che in altri. Come oggi; quando tutti i valori della società sono in crisi e tra questi il mito della “naturale” superiorità maschile contrapposta alla “naturale” inferiorità femminile: La tradizionale superiorità degli adulti rispetto ai bambini sta scomparendo rapidamente parallelamente alla disintegrazione della superiorità maschile, della supremazia della razza bianca e del potere del capitale rispetto al lavoro. La critica alle donne contenuta in quest’analisi non vuole essere ‘un atto d’accusa, ma una spinta a prendere coscienza dei condizionamenti subiti e a non trasmetterli a loro volta, e contemporaneamente a rendersi conto che possono modificarli. L’operazione da compiere, che ci riguarda tutti ma soprattutto le donne perché ad esse è affidata l’educazione dei bambini, non è quella di tentare di formare le bambine a immagine e somiglianza dei maschi, ma di restituire a ogni individuo che nasce la possibilità di svilupparsi nel modo che gli è più congeniale, indipendentemente dal sesso cui appartiene.
Per quanto ci si metta dalla parte delle bambine, è chiaro che non sono soltanto le bambine le vittime di un condizionamento negativo in funzione del loro sesso.
Secondo Margaret Mead: Tutte le discussioni sullo stato delle donne, sul carattere, il temperamento delle donne, sulla sottomissione e l’emancipazione delle donne fanno perdere di vista il fatto fondamentale e cioè che le parti dei due sessi sono concepite secondo la trama culturale che sta alla base’ dei rapporti umani e che il bambino che cresce è modellato altrettanto inesorabilmente come la bambina secondo un canone particolare e ben definito. Che cosa può trarre di positivo un maschio dalla arrogante presunzione di appartenere a una casta superiore soltanto perché è nato maschio? La sua è una mutilazione altrettanto catastrofica di quella della bambina persuasa della sua inferiorità per il fatto stesso di appartenere al suo sesso. Il suo sviluppo come individuo ne viene deformato e la sua personalità impoverita, scapito della loro vita in comune.

Nessuno può dire quante energie, quante qualità vadano distrutte nel processo di immissione forzata dei bambini d’ambo i sessi negli schemi maschile e femminile così come sono concepiti dalla nostra cultura, nessuno ci saprà mai dire che cosa avrebbe’ potuto diventare una bambina se non avesse trovato sul cammino del suo sviluppo tanti insormontabili ostacoli posti lì esclusivamente a causa del suo sesso.
La parità di diritti con l’uomo, la parità salariale, l’accesso a tutte le carriere sono obiettivi sacrosanti e, almeno sulla carta, sono già stati offerti alle donne nel momento in cui l’uomo l’ha giudicato conveniente. Resteranno però inaccessibili alla maggior parte di loro finché non saranno modificate le strutture psicologiche che impediscono alle donne di desiderare fortemente di farli propri. Sono queste strutture psicologiche che portano la persona di sesso femminile a vivere con senso di colpa ogni suo tentativo di inserirsi nel mondo produttivo, a sentirsi fallita come donna se vi aderisce e a sentirsi fallita come individuo se invece sceglie di realizzarsi come donna: Il bisogno di realizzare se stesse come individui, l’autoaffermazione, il desiderio di autonomia e di indipendenza la cui mancanza si rimprovera alle donne, nell’adolescenza, al momento delle scelte fondamentali, hanno già subìto dure scosse: e questo è avvenuto fin dalla primissima infanzia.

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Nota dell’Archivio
-Prima edizione: Maggio 1973

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